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泰山道教
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       明初,随着封建专制主义的进一步加强>,朝廷对宗教也采取了严格的限制政策>。洪武十五年(1382),在京师设道录司,隶属于礼部,作为管理道教的最高行政机关>>;府设道纪司,都纪一人,从九品;州设道正司,道正一人>;县设道会司,道会一人。分别掌握府>>、州>>、县的道教事务>,均归道录司统辖,俱选精通经典、道行端洁的道士担任。司署设在岱庙和碧霞祠,加强对道士女冠的检呸>>,明清两代泰安岱庙住持一直由朝廷直接任免。道教附属于朝廷行政之下,失去了过去在政治上的一点相对独立性>。洪武三年(1370)随着封禅制的嬗变>>,还取消了“天齐大生仁圣帝”的封号,改称“东岳泰山之神”>,恢复了山神的本来面貌。洪武十年、十一年、二十八年>、三十年>,又先后派遣道士吴永舆>>、乐本然、朱锋如等改祭东岳泰山神。

       明成祖以后>,不少帝王都和道士中的术士往来>>,特别是世宗和神宗>,他们喜爱各种方术>,相信符箓和斋醮>。明代对道书的整理也十分重视>>,道藏刻印完成>>,颁布全国名山宫观>,万历二十七年(1599)>>>,神宗差太监李升斋到泰安,并向岱庙颁发《道藏》一部>>。敕谕住持和道徒>,“朝夕礼诵”,以祚“民安国泰,天下太平>。”求得封建统治的长治久安>>。这就是神宗弘扬道教的用意>,也是历代统治者利用宗教的目的。

       世宗>、神宗推崇道教,但神灵并没有保佑泰安神州>。据有关泰安地方史志记载:世宗嘉靖八年(1529)>,泰安蝗、九年又蝗>,十六年泰安大水>、三十泰安水,“溺死者众”>,三十一年>,“泰山大饥饿,饿莩枕籍>,民多取其肉食之>。”神宗万历十四年(1586)>,“泰山碧霞宫四方来祷焚者互相践踏,死六十一人(查志隆《岱史》卷),“死者惟咎于事神不恪,及积过所到而已>>。”(《岱史》卷)。信仰者满怀宗教热情>,在茫茫迷雾中寻求希望,但最后得到的只是希望变成泡影,受害的正是那些虔诚于泰山神祇的人民>>。

       封建统治者不仅通过泰山神衹是麻醉人民>>,还借此对香客进行经济剥削。明武宗正德十一年(1516)>,朝廷用镇守太监黎鉴的建议>,征泰山香税。从遥参亭经红门到岱顶设分理官6员>>,总巡官1员>,规定本省香客每人5分4厘>,外省9分4厘>>。因外省香客报名>,一律改为税银8分。清初增加到1钱4分。据明张岱在《岱志》中记载:“合计入山者,日八九千人>>,春初日满二万。”“岁入二崐三十万两”。至于香客施舍的珠宝>、玉石、首饰>>、金银娃娃、铜钱藩盖袍服、纱罗缎布等>,更是不计其数>。这些钱财“充国税若干,充齐鲁间藩禄官廪军储公府之费若干,……取给殚尽>>>>。”(《岱史》卷18)“山东合省官>,自巡抚以至州目>,皆分及之。”群众奉献给泰山神祇的钱财却进入了官吏的私囊>。直到清雍正十三年(1735)>,才诏令废除香税。

       明末至鸦片战争前>,中国处于封建社会末期>。封建制度逐渐瓦解>>,资本主义生产关系萌芽>,西方文化开始传入并发生影响>。在这种新的历史条件下>,封建统治者不可能原封不动地利用传统的封建神学这个工具,清康熙帝就曾说过:“一切僧道>,原不可过于优崇>。”正统的道教逐渐衰落,但是由于道教与民间宗教有传统的渊源关系>>,道教依然在社会上有广泛的影响。

       这个时期,泰山道教出现两个重大变化:一是祭泰山神的活动>,由帝王将相逐渐普及于民间;二是东岳大帝逐渐被碧霞元君取而代之。乾隆三十五年(1770)的《重修岱庙碑记》中概述了这种演变:“盖由柴望一变为封禅,由封禅再变为神仙”。以碧霞元君为代表的神仙道教>>,在泰山得到空前的发展>。

       早在宋真宗封泰山时,在岱顶玉女池得一石像,赐名“天仙玉女碧霞元君”>,专建“昭真祠”以祭祀,道教常常因人因事因物而设神,于是对此又加以附会。并撰著了经文>,如《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》中就声称:“泰山岱岳>,奠靖坤元,中有元君>,号曰天仙”>,“受命玉帝>,证位天仙,统摄岳府神兵>,照察人间善恶>。”为了将碧霞元君纳入道教神祇的行列,还编造神话传说,这就是《历代神仙通鉴》中所说的,大茅君泰山获偶,“八月月盈之夕至泰山完婚”>,大茅君是道教茅山宗的始祖,元君是他的夫人,当然也是道教中的神,清康熙间还在岱庙东御座增建了“三茅殿”。这样,一人传其虚>,万人传其实。碧霞元君的身价也愈来愈高,最初是东岳大帝的侍女>,后来成为东岳大帝的女儿,最后则成了受玉帝任命的天仙>,人称泰山老奶奶>,其地位当然超过东岳大帝了>。清人记载:“礼岱者皆祷於泰山娘娘祠庙>,而弗旅于岳神久矣>。”以至到本世纪初,泰安百姓“终日仰对泰山>>,而不知有泰山>,名之曰奶奶山>。”

       信徒认为泰山奶奶是泰山的神,只要“积德行善>,心地真诚,跟她求啥,她都会答应>。”崇奉碧霞元君的活动>>,大多只是求神保佑赐福,而且主要是当前的切身利益>,信徒所要求的一般是“贫者愿富>>>,疾者愿安>,耕者愿岁>,贾者愿息,祈生者愿年>>,求子者愿嗣。”(《泰山东岳庙碑》)至于六道轮回>>、天道承负,还不是急迫考虑的事情,白日飞升、长生不死也无比奢望。但这种宗教活动符合民间信仰及鬼神崇拜心理,同时也与封建社会后期商品生产的发展、促使宗教向世俗方向变化这一历史背景息息相关>>。

       随着封建王朝的结束>、神仙道教也如同日薄西山,但还占据了民间信仰的一些地盘,民间祈祷斋醮之事仍照常流行。1922—1923年>>>,泰山道士梁鸿峻募化重修元始天尊庙>,和自无极庙至扇子崖之间的盘道>,但总的说来>,泰山和全国一样>>,道教日趋衰微。1929年,国民党山东省政府在泰安成立>,下令将岱庙辟为中山市场和中山公园>,撤毁神像,砸毁古代石碑>,岱庙“处处残垣废墟>>,破败不堪”>。1930年>>>,神州泰安又成为“中原大战”的战场>>,“满山修筑战沟>,毁坏古迹>>、石刻、风景>、庙宇不可胜计。”连岱庙天贶殿壁画,也被“炮毁数处”。1931年,马洪逵又在蒿里山修建烈士祠>>,拆毁蒿里山神庙>。1936年>,泰安成立道教协会>>,管理和?>>;っ碛?。1938年泰安沦陷>>>,泰山附近农村及徂徕山一带的道观,多为日军所毁。1949年前>>>,泰安境内除火居道士散在农村外>>,出家道人45名>,在泰山上下十几处庙宇活动>。岱顶共有20名道士>>,分别住坐碧霞祠、玉皇庙、东岳庙、青帝宫>>、南天门5座宫观内。因碧霞祠香火多、庙事忙,除本祠的4名道士外>,其它4座庙宇的16名道士都要轮流到碧霞祠值班。逢元君、玉皇等神仙的节日,住持道士还邀山下各庙的道士到岱顶协助>。1948年泰安解放,泰山教的状况发生了很大的变化>。旧社会入宫观出家当道士的人大多因家庭贫困>,自幼送入宫观,1948年后>,有些不耐枯座经堂,脱下道袍,成家立业>,道士人数减少到12人,这也是社会进步所必然出现的正常现象。仍然留在宫观中,大多数是虔诚的信仰者>,经过土改分得土地>,有的从事农业,当时尚士廉响应政府号召,带领弟子在岱庙后院(今东西花园)开荒种地>;有的因地制宜,改为接待旅游者的服务行业>。道教既主张出世,又注重入世>,在追求解脱的同时>,又不放弃现实的生活>。泰山宫观既是宗教活动的场所,又是生产劳动的集体组织>,清修与劳作并重>>,废除封建规制>>,事务民主管理>>,政治上分清大是大非>,宗教上划清正常宗教活动与封建迷信活崐动的界限。“文革”期间>,泰山道教又遭受一次浩劫>。道人被驱赶>,道观被关闭>,一些珍贵文物被毁掉>,宗教活动完全停止。1978年以后>>>,逐步落实了党的宗教政策>,道士女冠陆续回到宫观。1980年>,王母池道士孙至福被接回原庙>。1981年,一些宫观对外开放,属文物部门管理>>>。1983年>>,国务院(1983)60号文件确定碧霞祠为全国重点道观之一,要求在当地政府宗教事务部门的领导下>>>,由道教组织管理使用。1985年,道人正式接收了碧霞祠,开展了宗教活动>>>,中国道教协会常务理事>、副秘书长>、山东道教协会筹委会主任张常明主任住持>>>,当时碧霞祠有道人8名>,1988年增加到30余名。

       自古以来>,泰山就是道教兴盛之地,道教在泰山历代不息>>、庙宇遍布>,至今保留完好的宫观尚有20多处,其中有属于龙门华山派的岱庙,属于龙门派的王母池、碧霞祠>、玉皇阁>、玉皇庙>,属于铁拐祖师云虚派的三阳观>、关帝庙>>,由于党的宗教政策的贯彻,正常的宗教生活得到了法律保障>,环境也得到了维护>,宗教文物得到了保管>>>>,宫观得到了修葺>,留下了琳琅满目的名胜古迹>>>,与泰山自然美景相映成辉>,吸引着更多的游人到泰山旅游>>。

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