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泰山佛教
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        两汉之际佛教开始传入中国,汉代佛教的传播区域以首都洛阳为中心。首先扩展到徐淮一带。山东是古代齐鲁的繁荣地区<,盛行黄老学说>>,相信方术和道仙的人很多>,佛教传入之初<,很多人把释迦牟尼和黄帝、 老子并提,视为同类的神, 把佛教也看成是一种神仙方术><,所以山东充分具备了接受佛教的条件,地处山东中部的泰山一带<<,也就成为佛教传入较早的地区之一。

       佛教是一种外来的宗教,要想在泰山这块土地上扎根>,不但要同中国封建社会的经济基础相适应<,还必须同中国固有的哲学和宗教思想相融合>。东汉末年以来>,外来的僧人增多>,译出不少佛经。为了和汉代兴起的“泰山治鬼”之说相结合,不少僧人在翻译佛经中<>,把“地狱”译成“ 泰山”<<。早在三国时期,吴国康僧会所译《六度集经》中, 多处附会“ 泰山治鬼 ”之说>。例如<,“ 命终灵魂入泰山地狱 ”(卷一)、“ 泰山之苦>,难可想见 ”(卷四)?>!八烙谔┥?,泰山之鬼拔出其舌>>,著于热沙,以牛耕之>,又以热钉钉其五体,求死不得<, 殊恶如此 ”(卷五)。当时汉译佛经以意译为主>,上述佛典中之“泰山”<,不是传自印度或西域>,而是译者把佛经和泰山民间信仰相揉合>。

       魏晋南北朝时期,由于社会动荡不安<>、民不聊生>,人们要求宗教作为精神寄托,容易接受佛教关于彼岸世界的宣传<>,大多数统治者又极力扶植>,于是佛教逐渐兴盛起来。

       前秦苻坚皇始元年(351)>,佛图澄的弟子僧朗,为逃避冉闵之乱迁居泰山。在泰山西北的金舆昆仑山清除了虎患,创建朗公寺,讲解《放光般若经》,传授弟子僧等百余人>。

       僧朗博学硕通,在当时佛教界占有很重要的地位。南燕主慕容德授予僧朗东齐王的称号<<,并赐与奉高、山茌两县的封禄,以师事之。前秦主苻坚,“送紫金数斤><,绢绫三十匹<,奴子三人,以备洒扫”。不仅赠物,而且赠送奴隶!这样>,由于统治者的扶植<,一个小小的佛寺,发展成为相当规模的僧侣地主庄园<>。

    北魏开国皇帝拓拔圭>,即使在军事倥偬之际<,也要“敬问泰山朗和上”>,要僧朗帮助他克服离王畿最远的地方<。此外,后秦主姚兴<、东晋孝武帝>,都和泰山僧朗有过书信往来和厚礼馈赠>。这在中国佛教史,特别是在泰山佛教史上<,都是可以大书特书的<。对统治者的馈赠和来书,僧朗都有回音,在复慕容德的信中称:“僧朗顿首>><!陛下龙飞统御百国……荡平之期,何忧不一>!”(《广弘明集》卷35)佛教主张出世,但为了适应社会的需要,僧侣们普遍不与世隔绝,而是关心政治。

       当时一些名僧也经常往来于泰山一带,高僧道安就是突出的一个。道安对佛经的翻译工作进行了总结,提出一些规律性的东西<,为佛教寺院定立规制<;划一僧人的姓氏<,道安以后僧尼一律姓“ ”<,这些在中国佛教史上都有划时代的意义<。道安翻译的佛典《鬼子母经》中,也有“死后亦入泰山地狱”之语。大约在前秦苻坚建元十七(380 381)<, 道安来到泰山,参加金舆谷之会,他的这次东下>,可能是应僧朗的邀请。

       僧朗、道安以后一百多年,到了北魏孝明帝正光年间(520525),法定来到泰山西北的方山开山>,重修寺庙在方山之阴,为神宝寺<,后又迁至方山之阳,为灵岩寺,法定被誉为开山第一祖。公元446年, 魏太武帝灭佛,灵岩寺也受到严重打击<。但不久,文成帝继位,佛教又得到迅速恢复。这一时期泰山一带除较大的佛寺外>,还有北魏时兴建的光化寺、谷山玉泉寺>,北齐时兴建的四禅寺,以及普照寺等,寺院经济也相当发展<,仅泰安白马寺就有寺田800余庙,并出现了寺院领辖而不向当地政府供输赋役的佛图户。

       魏晋以来>,由于玄学的强大影响<<,直到东晋后期,以宣传“空”为中心的般若学始终是佛教的主流>。泰山经石峪的北齐隶刻《金刚般若波罗密经》,就是大乘空宗的主要经典>。经石峪隶刻举无双稀世之宝<,被誉为“大字鼻祖,榜书之宗 ”>。19169月,康有为由曲阜到泰安,下车后直奔经石峪,他在古人的斗大字书前>,佩服得五体投地,深深为中华民族悠久的文化所震撼<!此外<,光化寺和映佛岩也是刻的般若经<,两处石刻距今已有1400多年>。这些规模宏大的佛经石刻的出现<,是佛教在泰山一带繁荣昌盛的历史见证>。

       经过魏晋南北朝几个世纪的发展,佛教在泰山一带逐渐扎下根来,到了隋唐,由于统治阶段大力扶植,泰山和全国一样,佛教也进入了它的鼎盛时期。

      隋文帝曾多次下诏在各地兴建寺院<、佛塔, 搜罗和剃度僧侣>, 组织翻译佛经>>??试辏?/span>581)>,“三月诏于五岳各立一寺”>>??嗜晗铝罱使赂拿裢ㄋ?<?<?适?,又令于诸州名山之下各置僧寺一所,并赐庄田>>??适哪?,柴燎岱宗,诏河南王为神通寺(朗公寺)檀越,齐王为神宝寺(静墨寺)檀越,华阳王为宝山(灵岩寺)檀越。 所谓檀越, 就是向寺院施舍财物<、饮食的世俗信徒?>?适迥?>,文帝东巡泰山,诏访泰山名僧法瓒进京,后送舍利於神通寺<, 并广造神像<>。泰山一跃而成为山东佛教文化的中心。封建统治者曾耗费大量人力物力,兴建佛寺<、佛塔、佛像,为的是麻醉人民><,但这些佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志。试看今日泰山各地<<,凡有佛教寺塔之处<,无不绿树成荫、景色宜人,给广大人民以美的享受。泰山集自然、人文景观于一体,成为中华民族古老文化的象征>>>,而人文景观应该包括佛教文化艺术在内。

       灵岩寺到了唐代更加兴旺><,其在全国的影响远远超出神通寺,出现一些著名高僧。唐初慧斌就曾住持灵岩寺,慧斌晚年为弘福寺住持>。贞观十九年(645)<,玄奘就是在这个弘福寺>,开始了大规模翻译佛教经典的工作><。弘福寺是唐代著名的大寺,这也说明了灵岩寺的地位<。

       武则天在争夺政权的过程中<>,为了利用佛教为自己制造舆论,曾谕令“释教宜在道法之上,缁服(僧服)处黄冠(道士)之前”>>。麟德二年(664)<, 高宗和武则天来泰山封禅时,打破以往帝王之惯例,先到灵岩拜佛,然后到岱顶祭天,说明高宗和武则天对佛教的重视。

       唐中叶以后<,禅宗成为中国佛教最有势力的宗派<,佛教完全中国化,禅宗在泰山一带也广为传播,据《封氏闻见记》和《 五灯会元 》的记载:唐开元(713741)中<,泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教<。降魔禅师是禅宗北派领袖神秀的弟子,神秀告诉他:“汝与少皋之墟(泰山一带广大地区)有缘>?!苯的Т笫捶钍γ吹搅檠宜?/span>,弘扬佛法,以后几年,学者云集<,佛教规制,饮食上僧人过午不食>、不饮酒、戒荤食,坐禅修行又常达90天之久<。为此,需要一种既符合佛教戒律,又可以清除坐禅产生疲劳<,这样,茶就成为僧人坐禅理想的饮料。由于禅宗大力提倡<>,不仅泰山寺院僧人饮茶成风,而且促进了民间饮茶习惯的进一步普及><。

       唐代中国高僧鉴真曾东渡传法>,鉴真在日本的第四代弟子<<,日本国慈觉大师在公元839年,随最后一次遣唐使入唐求法<<,慈觉大师在中国期间>,对泰山等地风土人情作了详细的了解,回国后,用汉文书写了《入唐术法礼行记》>,记载了在唐十年的经历,《入唐求法礼行记》一书>,与《大唐西域记》、《马可波罗游记》并列被世界公认为古代东方三大游记>。

       黄巢起义爆后,唐僖宗逃亡成都,僖宗也是一个佞佛的皇帝>,中和三年(883),他听说泰山有一个叫大行的僧人>,念诵《阿弥陀经》很有功夫。便赏给这个僧人一个赐号,叫“常精进菩萨”><,赐爵“开国”,并且还召见他,只要反复诵念“南无(皈依>、致敬)阿弥陀佛”>,死后就可进入西方“净土”>>。佛教净土宗就是通过这部经典而得到广泛传播的<。

       灵岩寺在唐代是禅宗北派降魔禅师讲法的所在,但南派后来居上<。南派禅宗临济宗势力最大>,北宋时慧南和尚又从临济宗衍化为南派新系──黄龙系>>>?;勰系牡茏泳蝗?>,就在灵岩寺阐扬黄龙系教义?;屏抵髡拧暗啦患傩?,但莫污染;禅不假学,贵在息心><?!本蝗绲牡茏拥姥绦诹檠宜伦〕纸卜?,足见灵岩寺是北宋禅宗南派的重镇,与少林寺是禅宗同派<>,两僧住持有时先后请同一名僧<。

       由于禅宗一派构居深山大壑,标榜教外别传>,因而会昌灭佛,五代兵乱影响较小<,北宋时有僧侣沙弥500余人>,又达到新的高峰,据记载<>,灵岩寺“每岁孟春迄夏首,四向千里老幼匍匐而来>,散财施宝,惟恐不及,岁入数千缙”<>,可见香火之盛<。北宋八个皇帝御书相赐,并规定灵岩寺的住持必须由皇帝直接派遣>。灵岩寺现在尚存宋代彩色泥塑罗汉像40尊,其中有东土初祖达摩、庐山莲社慧远、天台醉菩提济颠(济公)>、晋朝泰山僧朗、灵岩开山法定、净仁大师仁钦等名僧皆在,栩栩如生,梁启超誉之为“海内第一名塑”。灵岩彩塑不仅充分显示了我国古代能工巧匠的卓绝艺术才能<,而且也是宋代泰山佛教昌盛的生动写照。

       南宋初年<,金兵大举南犯><。烧毁灵岩寺的殿宇、僧舍>,年仅22岁的辛弃疾<,鉴于僧众对金兵的愤恨>,发动僧人抗金>>,联合济南地区其他佛寺僧众数千余人,编入耿京的抗金队伍<<<。

       金元时期,境内“敕建”或“奉敕”明确寺产<,并立“牒牌”的寺院40多处>。元代佛教各派中>,还是以禅宗最为繁荣,泰山西麓的竹林寺<,在元贞年间(12951297),出现了“东振齐鲁,北抵幽燕,西逾赵魏>,南距大河>,莫不闻风趋赴<>。其道施者朝暮不绝”的盛况<<,这时的泰山寺院<,不仅国内僧徒络绎不绝,海外僧人来泰山传经学法的也迅速增加>。日本国邵元和尚,是临济宗东福寺开山圣一国师圆尔的法孙>>,“慕中国释教之盛”<,在元泰定四年(1327)乘船来中国,他在中国期间翻译了大量佛经,结识了不少名僧>,灵岩寺第39代住持僧息庵就是其中之一<>,息庵去世后<,邵元在“息庵禅师道行碑”中,历述息庵生平,赞扬息庵佛门好事,其文情深意长>,是一篇歌颂中日友好的史诗。

       明代永乐十八年(1420),高丽僧满空等>,渡鸭绿江来到南京天界寺<<,宣德三年(1428),登泰山访古刹,先在泰山西麓的竹林寺>,后又到普照寺住持20多年,“佛殿、山门>、僧堂、伽蓝焕然一新”,四方受法者千余人,还为朝鲜翻译了大批佛经>>>。明天顺七年(1463),满空去世后,就葬在普照寺西南不远处。满空等高僧,到泰山虽然出于宗教的动机,但他们胆识过人>>,表现了惊人的毅力<,在不同国家民族间传播与交流文化>,取得了很大的成就,其意义也就超出了宗教的范围。

       随着宗教的广泛传播<<,僧尼增多,封建国家从僧人中选任僧官,协助政府管理僧尼。僧官的设置,可追溯到东晋十六国,明朝为了加强对寺僧的管理<,建立了比前代远为细密周详的僧官制度:中央设僧录司,掌管天下僧务<;府设僧纲司,有都纲(从九品)>;州设僧正

司,有僧正一人>;县设僧会司,有僧会一人>,分掌地方僧务>。洪武年间,泰安僧纲司>>、僧会司的司署分设于普照寺<、资福寺。各级僧官都由僧侣担任,属于国家官吏,虽给予一定的优待,但不给薪俸(《明史·职官三》)<。佛教附属于朝廷行政之下<,失去了以往在政治上的一点相对独立性。

       景泰三年( 1452 )<,规定各寺观田土不得超过60亩,“僧既不能输税其地令没官”。强调了寺院田地必须由朝廷收税的原则<<。但灵岩寺拥有瞻寺地3500亩<,自宋以后就免差役>,只纳税银<>,金元明时都奉旨税银和差役全免>,一直到清代仍不纳税,这表明了最高统治者对泰山灵岩寺的重视<。

       由于宋以后><,专制主义中央集权日趋强化,封建统治阶级提倡:“以佛治心,以道治身<,以儒治世<<?<!庇谑蔷逄剖逼诘娜?、释>、道三教鼎立,逐渐走向三教会同<<。儒家主张入世,孔子对死的问题并不感兴趣,而佛学提出一整套关于生死的学说,为中国固有文化所欠缺;道家讲玄之又玄,恰与佛教空宗理论相通,中华文化伟大之处,正是不断地接受>、改造外来思想>>,成为自身结构的一部分。

       在这以后,一些大师继出<,或倡禅净一致,或说性相融合>>,或论佛儒合一,使冷落的佛门>,复有一番气象。泰山不少寺僧与封建士大夫往来酬和,宋大观(11071110)初,灵岩寺的住持仁钦,赐号静照大师<,他在“灵岩建绝景亭以宴宾客,修崇兴桥以通往来,士大夫咸(都)爱与之游焉>?!泵髡常?/span>14361449)中>,住持古奇,“能文

善诗,士大夫多敬重之<?!蓖蚶?/span>15731620)初>,灵岩可长老,擅长诗赋,精通戒律,“名重朝野”>。由于他对佛教教义有很高的造诣,被朝廷封为达观大师。不仅如此,当时儒家中也出现不少不受戒的佛门弟子<,更多的士大夫虽未皈依佛门><,却精通佛典,也有的出家为僧。元玉,字祖诊,弃儒从佛,康熙初年>,卓锡普照寺,广结泰山社会名流,在寺东构筑石堂以读书<,别号石堂老人<。有《石堂集稿》等著作<。 他提倡“道”反对“术”>,主张把三教揉合在一起。

       至清代<,由于泰山成为碧霞元君的道家的天下>,红门原为佛教院>, 这时由于香火冷落<<<,院内除了原有的弥勒佛外<,又供上“碧霞君”的神像,“敲着木鱼念佛经>,烧香磕头供君”。红门宫边又筑起一座“孔子登临处”石坊<,也设有香坛,这也正是儒<、释>>、道三教会同的写照>。

       除了儒佛相互渗透之外,佛道也逐渐结合。据《日知录》记载明神宗把他的母亲李太后尊为“九莲菩萨”>,为李太后建大殿在“天书观”>,天书观却是宋真宗时建的道教观宇,供碧霞君。斗母宫也是佛道结合的地方<,斗母的全名是“先天斗母大圣君”>,传为北斗众星之母,是道教信奉的神,可是大部分时间这里住的是尼姑<<。院中斗母殿原供斗母及十二星君像,东殿祀观音<、文殊普贤菩萨像,西侧配殿又祀碧霞君。

       进入近代以后,佛教由于其繁琐的教义和死板的修行仪式,不能适应社会经济<<<<、政治急剧发展和变化<,一直处在衰败的状态之中>。民国十八年(1929)<,泰安成立了佛教协会<,管理僧尼和?;げ撇?。但并没有能够挽救佛教的日益衰退和没落>。日本侵华时,徂徕山和泰安农村中较大的寺院大多被日军破坏。19466月,新四军攻克泰城<, 规劝斗母宫尼姑还俗。同年,陈毅南下><,途经泰安,游览王母池>,令县人民政对七真像加以?;?>。

       1948,泰山有僧14,25人<,散居农村各村僧尼20余人<。

       1951年土改,多数寺庙改为学?>;蛄殖?。保留下来的寺庙>,寺田按政策处理,原来的僧尼逐渐变成自食其力的劳动者。通过民主改革>,寺庙废除了封建特权>>,僧尼群众过上了民主生活>,正常的宗教活动也受到国家的?>;?。

      党和政府在宗教政策上的正确主张,在“文革”时期被破坏,宗教问题看成是敌我矛盾。寺庙古迹<、经像法物和艺术文物都遭到不同程度的破坏,正常宗教活动被迫停止,僧尼受到冲击>。

       1978年以后逐步落实了宗教政策>>,1981年,原红门宫和尚永柱>>,被接回普照寺<,进行佛事活动,普照寺属临济宗,是泰山南麓唯一的四方丛林。与此同时,尼正品<、仁义住持属临济宗的斗母宫,正品为中国佛教协会理事。

       泰山佛教徒积极履行自己的职责<<,积极维护和开放寺庙>>,有的因地制宜,从事林>>、农业生产,有的配合泰山旅游,从事服务性行业>, 清修与劳作并重<。一些重点庙宇<<<,也成为国际佛教界人士和其他外宾>、华侨参观访问、交流佛教文化的场所<。近几年来,泰山佛教徒在信奉的教义中<,又提倡人间佛教思想>,它包括佛教教义中的五戒、十善、四摄>>、六度等自利利它的广大行愿,但对以上教义赋予新的内容>,即奉行五戒<、十善以净化自己<,广修四摄、六度以利人群, 实现人间净土为己任。这种思想,既继承了佛教原有教义和修行方法,又对原有的教义作了新的发挥。其目的在于自觉地共同参加社会主义建设>,实现人间极乐世界。

 

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