明清三教合一的深化
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       明清时期,随着封建专制主义的强化,佛道两教虽然也受到某些皇帝的青睐,但总的趋势走向衰微>。为了加强对僧尼道冠的控制>,建立了远比前代更为细密周详的僧官制度>>,中央设僧录司>、府设僧纲司>>、 州设僧正司、县设僧会司,分掌地方僧务。洪武年间,僧纲司和僧会司署分设于普照寺和资福寺(今泰安师范西院)>>。为了加强对道冠的控制>,京师设道录司、府设道纪司>>>、州设道正司>、县设道会司,司署分设于岱庙和岱顶碧霞祠>,为本地道教中心>。

       洪武三年(1370),取消“天齐大生仁圣帝”的封号,改称“东岳泰山之神”>,恢复山神的本来面貌。祭祀泰山神的活动>,由帝王逐渐普及到民间>,东岳大帝也逐渐被碧霞君取代>。乾隆三十五年(1770)《重修岱庙碑记》概述了封禅制的这种嬗变:“盖由柴望一变

为封禅>,由封禅再变为神仙”。以碧霞君为代表的神仙道教,在泰山得到空前的发展>>>>,泰山成为碧霞君的祖庭>>。

       随着封建专制制度的强化>,从北开始的三教融合也进一步深化>>。清初临济宗代表人物木陈的再传弟子元玉,住持普照寺数十年>。元玉认为:“忠臣孝子之心即佛心也 ”。他自称:(元玉)“虽己为佛氏之徒,然不能轻忘孔氏之道,以为诸道之根本指归”>>。(《泰山石堂老人文集》)元玉起床后烧三瓣晨香>>。第一瓣香不是敬佛祖,而是?;噬贤蚴傥藿?。这也从一个侧面反映出三教融合的趋势>。

       由于三教融合的深化>>,三教之间你中有我,我中有你。而且与宗教之间的界限也愈来愈模糊>>,共性愈来愈多>。明清时活跃在泰山的民间宗教,它们吸收了各大教的神祇和民间崇拜的对象>>,仪式简单,其活动多呈秘密状态>>。它们的名称虽然五花八门>,但在信仰上都不出三教的范围,只是侧重点有所不同。例如,嘉靖年间创立大成教>>,到咸丰末张积中继承此教,在泰山东麓黄崖山结寨讲学>>>,讲授《周易》>、《中庸》等儒家经典>>>,同时参附道教的《 参同契 》、《道藏大全》等书(《山东军兴纪略》卷21),有时也援引释典>,明显地看出这一派是“三教合一”的>。张积中后来被清军剿死于黄崖山中>>。

 

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